《姥姥的外孙》：照护亲人能够妄图利益吗？

在近期院线电影中，《姥姥的外孙》可算一匹黑马。影片上映一周已跻身我国市场泰影票房历史前三，到现在的豆瓣评分为9.0。

电影以清明祭祖典礼开端，以姥姥的葬礼完毕，一个散居在泰国暹罗的潮汕宗族是其间主角。子女成年后搬离爸爸妈妈家，三代人的日子渐行渐远：守着老屋的姥姥信观音菩萨，坚持不吃牛肉；大儿子阿强炒股，小儿子索伊赌博，女儿阿秀在超市当店员，各自奔波；外孙阿安已不识得潮州话，停学在家，梦想成为游戏主播。

影片的主题是照护和亲情，其叙事连续了华人家庭片的宛转温情。但导演并未停步于情感层面，而是直指亲人之间的利益纠葛。温情之下是坚固的内核：期许取得遗产能够构成照护亲人的动机吗？当维系孝道道德的土壤分裂，还能靠什么来支撑家庭照护的职责？

家庭情感与利益战役

在清明祭祖典礼上，姥姥意外跌倒，之后被查出患癌。外孙阿安自此开端对姥姥的照护。他回到湿润的老屋，被拉回到姥姥的日子节奏中。每天五点起床卖粥，给门前的花木剪枝洒水，准时带姥姥去医院化疗。他一起也遭到姥姥的管制和挑剔：冲茶拜神的水不能用微波炉加热，观音像不能移动，睡觉只能在楼下。

近年来，家庭照护作为情感劳作、亲情纠缠的主题常被书写。关于照护者而言，照护亲人是时刻、膂力和精力层面的多重支付，也是在陪同中从头了解亲人、知道逝世与离别的进程。界面文明此前曾专访《照护》一书的作者凯博文，他指出：“人道的‘在场’（presence）是护理和照护中必不可少的元素。”

当下的照护书写多侧重于情感经历，或多或少回避了关于利益的讨论。《姥姥的外孙》更进一步，剖开亲人之间的利益冲突，企图补全在情感之外更立体的照护图景。

除了是患者，姥姥仍是有遗产待切割的宗族老一辈；除了是照护者，阿安仍是需求本钱安身的年青人。无论是阿安、母亲仍是两个舅舅，他们都想念姥姥的遗产；而姥姥对产业分配也自有打算。这些纠葛并未随疾病而隐退，在绵密的亲情下，一场家庭战役如火如荼。

照护换遗产？

阿安照料姥姥的初衷很名利——他想要姥姥的房子，他需求一笔钱。看到表妹阿梅照料姥爷并终究承继房产，他决议依葫芦画瓢，把姥姥当作“本钱”。虽然阿安也置疑过这是否稳当，但从头到尾，他对利益的诉求并未改动。

事实上，影片中的人物并不避忌议论钱。金钱的力气在大儿子阿强身上表现得最显着。姥姥跌倒后，阿强没时刻照料姥姥，给了妹妹阿秀一笔“陪护费”。尔后他还想给阿安“工钱”，作为照料姥姥的报酬。阿秀让阿安多陪陪患癌症的姥姥，阿安的榜首反应是“你给我发工资吗”。在情感之外，金钱也是衔接宗族成员的枢纽。

就连姥姥也诉苦：她勤勤恳恳地照料爸爸妈妈，但爸爸妈妈什么都没留给她。她的怨言反映出一种观念：家庭照护作为一种心情劳作，许多时分由女人承当，却常被以为是琐碎且无偿的，至少在劳作进程中是无偿的。

英国作家罗斯·哈克曼在《心情价值》一书中指出，与膂力劳作、智力劳作相同，心情劳作也是一种需求时刻、精力和技术的作业方式。在性别权力结构中，心情劳作被以为是女人化的，但人们却常常忽视这种劳作的实在价值，无论是在公共范畴仍是家庭内部。

《心情价值》 [英]罗斯·哈克曼 著 徐航 潘沂然 译中信出书集团 2024-02

在华人的传统观念中，家庭照护是孝道道德的一部分，子女照料白叟被以为是不移至理之事。在今世社会，这种“不移至理”却或许成为家庭对立的导火线。本年4月，胡泳在《当一位北大教授成为24小时照护者》一文中谈到：“在照护白叟这种作业上，也需求开家庭会。怎样分工，去不去养老院，得病了怎样医治。我国人有个特色，许多事儿不明说，说了如同伤和气。恰恰是许多时分你不明说，暗潮的涌动就会导致许多对立。”

父权制本位的孝道道德限制了关于照护者的职责与利益的讨论。孝道以家长的分配性威望为条件，照护者与被照护者之间并非相等联系。孔子建议“事爸爸妈妈几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，后辈对老一辈的供养职责被着重，而对利益分配的诉求则或许被视为不敬。

在华人传统社会，即使女人承当了照护职责，在产业分配中也难有言语权。法学学者罗冠男指出，在我国传统的承继准则中，产业被严格地留在父系宗族内部，以确保宗族的连续。女人难以像她们的兄弟和老公那样承继产业。

这一不相等的原则在影片中也有所表现。虽然姥姥承当了照护爸爸妈妈的首要职责，但她没有承继遗产，由于家人以为“即使产业分给她，也会被她败家的老公花光”。到了下一代人，比较于阿强和索伊，女儿阿秀支付了更多精力来照料母亲，但母亲相同没有把遗产留给她。

关于更年青的阿安和阿梅来说，他们照料老一辈的首要动因并不在于孝道道德的束缚，而在于与其他亲属竞赛遗产。虽然有人批判“为了遗产而尽孝”的价值观，但这恰恰是影片的一大亮点。电影直指照护者的职责与权力这一常被遮盖的问题。当维系孝道道德的宗族和礼法土壤分裂，期许应得的利益报答也是照护者的正常心态。

耶鲁大学医学人类学博士葛玫在作品《谁住进了养老院》中谈到，人口活动、个体化、生育率下降等要素使子女越来越难尽奉养白叟的儒家孝道。晚年爸爸妈妈挑选住进养老院，或许削减自己的需求，但他们并不乐意用“不孝”来点评子女。社会学者吴心越在其关于养老组织的论文中也指出，跟着我国老龄化程度加重和家庭养老功用弱化，更多子女将晚年照护“外包”给养老组织。养老组织作为“孝亲署理”从头嵌入家庭次序和孝道文明，建构起照护专业主义。

拆解空泛的“孝”

无论是爸爸妈妈自动住进养老院，仍是子女将孝道“外包”，都反映出了一个问题：当传统孝道在现代社会式微，咱们需求新的言语资源来了解照护和养老。《姥姥的外孙》中的台词“多出力者应该多得遗产”便是一种关于照护的阐释。阿梅则是这一观念的成功践行者。

电影中有一个细节：包含姥爷在内的亲属都觉得阿梅应该找一份面子的作业，而不应守在姥爷床头。言下之意，照护失能白叟是尽孝，但献身了自己的出息，并不合算。在这套价值体系中，为宗族支付的孝道道德让坐落名利的本位主义。

学习护理专业的阿梅看待照护的视角则愈加“职业化”。她尽职照料瘫痪的姥爷，在姥爷心目中爬到榜首位，终究在姥爷逝世后承继房产。于她而言，照护亲人是一份“轻松又挣钱的作业”，发挥专业技术，支付时刻、劳作和情感，交换利益，毫不牵丝攀藤。一端是照护的职责，另一端是优先承继遗产的权力，这是阿梅从头给出的天平，直接而自洽。

但如果说阿梅和阿安关于老一辈只要名利的估计，也不尽然。阿梅很爽性地卖掉姥爷的房子，但当阿安问她是否梦到过姥爷，她含泪说姥爷必定去了神仙世界，不会再顾虑她。她的祈愿也发自内心。在得知姥姥将房子给了舅舅索伊时，阿安气愤地责备姥姥爱错了人。但姥姥逝世后，他将姥姥为他存的钱悉数用来买墓地，这份支付也毫不勉强。

影片中还有一段精辟的对白，阿秀对母亲说：“儿子承继遗产，女儿承继癌症。”母亲回应她：“我不知道独爱谁，但最期望你在我身边。”女儿压抑多年的冤枉是实在的，母亲在生命止境的眷恋也是实在的。

照护患者的辛劳和对实际利益的渴求，理性的顾虑与理性的核算，疾患来临在姥姥身上，也将这个潮汕宗族面向缤纷的潮水中。当主人公们从爸爸妈妈之仁和子女之孝的结构中松绑，亲人之间天然流动的是更杂乱也更真诚的爱情。解构空泛的孝道，转而描画家庭内部实际而幽微的纠缠，这或许也是《姥姥的外孙》动听的当地。

参考资料：

【英】罗斯·哈克曼：《心情价值》，徐航、潘沂然 译，中信出书集团，2024.

【美】葛玫：《谁住进了养老院 今世我国的“银发海啸”与照护难题》，刘昱 译，上海三联书店，2023.

凤凰网：《当一位北大教授成为24小时照护者》，2024-04-10，https://culture.ifeng.com/c/8Yf87k3Wpd4

罗冠男：《我国承继准则中的价值取向和利益平衡》，法学杂志. 2019 ，40 (10) .

郑玉双：《孝道与法治的司法谐和》，清华法学. 2019(04).

吴心越：《从“孤老救助”到“孝亲署理”:养老组织的人物转型与专业鼓起》，妇女研讨论丛 . 2024 (04) .